培训目标：

培养理论思维能力

掌握精神分析基础理论

掌握精神分析基本技术

招生对象：

必须具备以下三项条件：

1,具有心理学、医学及相关专业大专以上文化程度

2,取得了心理咨询有关资格

3,正在从事心理咨询工作

招生人数：

限招32人，分两组，每组16人。（最终名单以缴费先后顺序而定）

主讲老师：吴和鸣

学习期限与学习内容：

共分三个时段，每个时段6天，36学时，三个时段共108学时。每次集训天，为保证学习效率，中间休息一天。

第一次集训：2009年8月3日——9日

第二次集训：2010年1月

第三次集训：2010年8月

收费标准：

每人5000元。

学习要求：

1.阅读指定教材

2.完成作业

3.按要求准备个案

部份阅读教材：

约瑟夫•桑德勒等著，病人与精神分析师，上海科学技术出版社

Michael St.Clair著，现代精神分析“圣经”—客体关系与自体心理学，中国轻工业出版社

许又新编著，神经症，人民卫生出版社

Nancy McWilliams著，精神分析案例解析，中国轻工业出版社

Sherry Cormier等著，心理咨询师的问诊策略，中国轻工业出版社

相关信息：

【网    址】

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【汇    款】

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报名地址：武汉市江岸区胜利街176号 

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中德精神分析中心

中德心理医院培训中心

　　心理治疗是医学领域在走向科学的进程中最“忽悠”的部分，最“不科学”

的部分。它的处境和中医有相似的地方，就是治疗的效果很难采用常规的现代流

行病学和生物统计学的方法来评估。无法满意地评估，却无法掩盖人们对疗效的

好奇心。中医的疗效，在中国已经被几千年的历史证明了，最有力的“证据”就

是，中国人有了中医，所以才没有在瘟疫，灾害和战争中全体灭亡。

　　心理治疗原来还是很有效果的，从麦斯麦，到催眠术，到精神分析，风行西

方国家，势头在20世纪的后半叶才下滑。想当年，人家法国，有能力的就当分析

师，没有能力就积极争当病人；人家美国，开头是有毛病的才去接受分析，很快

人们发现，没有接受分析的人才是真的有毛病。

　　还是按照大师的建议谈收费问题。在人们心甘情愿的时候，收费没有成为很

大的问题。尤其在二战以后稳定的日子里，如果钱可以买到心安幸福宽慰，人生

的事情是多么的美妙啊。心理治疗师是最好的专业，钱比其他专业的医生多的去

了。

　　到了八十年代，人们对治疗效果的幻觉完全破灭了。

　　在纽约的一个停车场内，一个年轻人手持尖刀向一个人模狗样的人要钱。

　　那个人说，你要打劫的话我就报警。

　　年轻人问他，你是干吗的？

　　我是医生，精神科的。

　　年轻人说，切，你是精神科医生，还敢说老子是打劫？

　　精神病学必然走向生物学化，科学化，那么那些单纯靠“托客撕了皮（Talk

Therapy）”吃饭的人们就会被剥夺了“饭碗”。

　　“打劫”是不行的。“忽悠”值得努力。现代心理治疗推陈出新，从内部深

层次的无意识的冲突，发展到外部人际关系的失调，结果有很多好处：

　　1）扩大关注范围，打整体战役，你说东边有枪声，他说是西边打炮，“忽

悠”的一个重要条件就是大范围和整体观，你说整体无效，他说局部不错。

　　2）更多的人都可以被“忽悠”进来成为治疗对象。健康的，亚健康的和真

有病的，一根藤上的三个苦瓜。

　　3）既然涉及面广，任务重，“忽悠”的时间往往很长，有些人的治疗居然

是终生的。

　　有了这个基础，收费就是技术问题。

　　1）不收费是不可能的。饿死治疗师事小，产生不了疗效事大。如果免费，

那么外卖师傅就有可能有事没事跑来躺倒在治疗床上，说是来治疗，其实是来睡

觉；

　　2）收费有标准：不可太少，要让一般人觉得，这个病要是不好的话，实在

对不起付出的钱。太高也不行，要照顾外卖的人也有机会躺下。

　　3）很有钱的人的收费问题：收费标准统一是健康人人平等的体现。钱太多

的人可以参考吃炖鹿肉的标准做法，吃一碗倒一碗。听说过一些全包治疗师的企

图，在一个合同时间内，治疗师只看一个有钱人，但是好像还没有任何一个治疗

师为了钱而放弃职业的发展。

(XYS20090228)

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为什么心理治疗具有治疗作用

　　作者：psychina

　　心理治疗可以宽泛地定义为治疗师试图向患者提供一些新的人际经验的过程。

治疗师所提供的这些经验是经过精心设计的，目的是使这些经验能够增加患者应

付生活中的痛苦和参与健康人际关系的能力。心理治疗有三个主要组成部分，即

治疗师本人(而非器械或药物），患者以及医患之间的治疗关系。心理治疗的最

终效果将取决于这种治疗关系，而治疗关系的建立和维持则取决于训练有素的治

疗师和患者双方的共同努力和积极参与。

　　为什么这种医师与患者之间的治疗关系具有治疗作用？

　　首先，患者期望着从治疗中获得帮助。在任何临床医学领域，患者往往是相

信医师具有高超的医术和仁慈的情怀而来求治的。患者的这种信任和期望来自于

人类生活的共同经验。人类个体在生命开始的许多年中都处于对父母和家人的依

赖关系中，儿童从大人的爱护、关心和注意中去获得满足、排除恐惧、减缓痛苦，

从而养成对来自大人帮助的期望。这种自幼习得的经验会在成年时期的某些情景

下支配人的行为，比如患者求助于心理医师。患者胸怀这样的期望是成功的心理

治疗的基础。在精神分析理论中，这就是正性移情（positive transference）

现象，因为患者把自己早年获得的一种对父母的良好期望转移到了我们成年生活

中的其他人——包括心理治疗师——身上，希望他们也能够起到一种类似于父母

的作用。与此形成对比的是，自幼即被剥夺对父母的依赖关系的孩子容易缺乏这

种期望经验，长大后很难以这样的方式相信他人，他们根深蒂固的怀疑和不信任

的态度往往需要治疗师花数月乃至数年的时间来加以克服，甚至可能使心理治疗

无法进行下去。

　　其次，治疗师使患者相信自己可以改变生活当中的自己。大多数的患者认为

自己已是难以改变自己的了，而其周围的亲人和朋友也许有相同的看法。在心理

治疗的过程中，治疗师将会运用其所在流派的理论和概念，帮助患者理清思维、

情绪和行为上的混乱，这种系统性的理论解释和概念描述将会增强患者对自身问

题的控制能力，进而在治疗师的帮助下实现自己在生活中的改变。

　　在治疗关系中，患者会采纳治疗师对待生活的良好态度。这个过程称作认同

（identification），这也是一个与童年早期经验相关的心理学过程，我们会有

意无意地从我们所崇拜和敬爱的人身上吸收和采纳一些好的特征和品质。比如一

位对自己过分苛刻要求、对他人求全责备的患者就可能会采纳治疗师的宽容和现

实的态度，使自己在生活中更具备对待事物的灵活性。

　　在治疗关系中，患者可以安全地讨论“危险”问题。内怀“邪恶”的思想或

“不端”的情感会使人感到羞耻，这种羞耻感是患者与他人交往的重大障碍。把

这些听起来很“危险”的想法说出来与治疗师讨论则不会受到谴责、羞辱或惩罚，

同时患者也可以在治疗中尝试新的行为方式以期获得一种最好改变自己的途径，

而不必担心这种治疗关系中的实验式的行为改变会招致任何不良后果。当然，必

须加以一些限制来保障这种安全性，比如心理治疗的时间和地点是有限制的，如

从下午2点开始（而不是夜晚），时间45分钟（而不可太长），地点在医师的办

公室（而不是私人场所或公共场合）；而治疗师必须是谨慎、克制和职业的；医

患之间的活动也是严格控制的。这些限制可能会带来一些不方便，但对治疗是非

常有益的。比如在这种明确的限制下，一个被性冲动所困扰的患者就可以逐渐学

会只是讨论这种感受而不必将这种冲动付诸实施。

　　最后，心理治疗拓宽了患者生活的视野，增加了患者在现实生活中进行选择

的可能性。通过心理治疗患者达到对自我更加完善的认识，促进患者对生活中多

个方面深入的理解，包括对周围的人的理解，从而在现实生活中也能够象在治疗

关系中一样，用一种更为有效的更为满意的方式，与他人建立一种更为健康的关

系，这样心理治疗就通过帮助患者重新认识自我和环境，使其重新面对一个光明

的将来。

　　心理治疗各流派的理论和技术都各不相同，但治疗效果都是通过建立和运用

这种医患关系得以体现的。职业化的治疗关系是实施心理治疗的“手术台”，是

心理治疗成功的关键。同时也应当指出，心理治疗和治疗关系都不能改变患者的

生活处境，如心理治疗无法消除患者的社会应激，也不能改变患者的贫困状态。

心理治疗所能够做到的是增强其自信，激发、培养和促进其改变生活的能力，从

而帮助患者更为有效地应付环境压力。

(XYS20090301)

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(1988-2008)

祝大家新年快乐

麻将里有鬼！藏进麻将的喻世明言

打麻将在电影《色戒》中的戏份极重。打麻将在旧上海更是阔太太们不可或缺的消遣和交际活动。王佳芝“色诱”易先生的第一步便是由麻将开始。戏中各位阔太太一边搓牌一边谈笑风生，每人在笑脸盈盈的背后，藏着多少不可告人的秘密。

　　胡适先生曾经写过一篇《麻将》，说中国当时每天至少开100万桌麻将，每天中国人浪费400万个小时，麻将是中国的四大害，甚至是明亡清兴的祸首。

　　胡适先生曾经写过一篇《麻将》，说中国当时每天至少开100万桌麻将，每天中国人浪费400万个小时，麻将是中国的四大害，甚至是明亡清兴的祸首。多少年来，麻将都是被声讨的对象，但2008年的奥运会开幕式，麻将还是犹抱琵琶地风光了一回，春节马上又到，尽管金融危机，广州的麻将馆里依然人声鼎沸，估计大江南北，走亲串友的游戏，首选还是麻将，到底这方城之内，有什么样的魔力，能让我辈如此沉迷？

对未知冒险的兴奋

　　从社会学的角度看，刺激分为两种，一种是通过对肉体的刺激，使人直接产生生理上的感觉，如性爱；另一种是精神的刺激，或许这种刺激也会产生多巴胺等物质，但是总体而言，较之直接的生理运动，精神刺激所带来的兴奋持久度更长，更不容易厌倦，这其中包括对知识的获取，对未知的冒险以及用技巧应对冒险等等。

　　麻将应该属于对未知的冒险同时又是对技巧的应用。德国社会学家西美尔说赌徒寻求的常常不是物质的利益，而是冒险的兴奋，以及在操控技巧的冷静与命运的不可计算性这二者之间把握机会的刺激。既要算计，又要冒险，但无论你有多么强的计算能力，你永远不能肯定下一张会是什么牌。有人说，这就是人生，几十年人生存乎一方城之间，难怪兴奋刺激，无暇顾东西。夸张点讲，人在性爱的时候可能会想工作，但你在方城酣战时是没有精力想别的事情。梁启超先生说唯有打牌才能忘记读书，唯有读书才能忘记打牌，说的大概也是这个理。在这里，梁先生将打牌同读书并列了，其实就是一种精神的刺激所带来的忘情。

麻将中的社会关系

　　我也是一个麻坛中人。来广州七年，除了盼望过年过节回家尽兴之外，一直没有成规模搓麻。但自从去年偶然和几个师兄弟组了一局社会学麻将，竟一发不可收，一个星期不见，内心就十分痒痒。以前同在一城而很少往来的师兄弟，也一跃成为心气相连的麻友，为了让搓麻也带点学术味道，更多点说服“太太团”的理由，我们于搓麻之余，仔细参详麻将典故，并将之同形式社会学结合，发现麻将里有大学问。

　　根据形式社会学的方法论，无论历史如何变迁，总有一些抽象的东西是相同的。社会关系产生于一定的社会条件，社会条件虽有不同，但形式却具有共同性，统治、顺从、竞争、交换、冲突、协作、联合，以及派别的形成、社团的持续等都可以看成是社会关系的一般形式，这些形式可以应用于个人和大型组织。婆媳关系可以跟雅典和斯巴达的关系相比，麻将桌上四个人可以跟各种社会群体的关系相同。比如四个麻桌上的人，互相抑制独立发展，这就是一种均衡。要是其中有两个联手，那么均衡就会被打破，麻将就不成麻将；或者是其中有人胡乱出牌，喂大一家，那么均衡也会遭破坏，这个时候乱出牌者就是个搅屎棍，是会受唾弃的。所以，作为一般的形式，方城就是社会，打牌就是生活，或许国人爱麻将，正是因为麻将代表着一种认可的生存规则。

作为麻将小组学习活动的初步总结，我们“穿凿”了六个所谓的“命题”，或跟为人有关，或跟处世有关。

　　1.大学之道，在明明德，止于至善；麻将之道，在顺牌理，臻于和牌。无论规则千变万化，“和”就是要三谱一麻将，都是一个关系的排列。近年被国内热捧的法国社会学家布迪厄，往往通过扑克游戏的分析，来探究西方社会的社会潜规则，在西方人眼里，扑克牌是有大小的，这个大小意味着资本的不同。但老麻友常说，136张麻将牌，没有大小，每人起手13张牌，机会均等，与扑克牌分色分大小不同，麻将牌论的不是大小，而是关系，理顺关系成了谱，风和幺九也是好牌；孤零零的，中张五万也可能首先被弃——这也是中国社会的逻辑，对于涉世未深的愤青们，“和”字可要好好参详。

　　2.胡适说，“麻将里有鬼”。老麻友们从来不怀疑麻将有不公，而是觉得麻将里有很多神秘的东西。从概率上讲，三面听牌肯定要比单调绝张赢面大。但是手顺的时候，绝张都可以摸到，手不顺的时候，三面听牌都可以不和。麻将是讲“势”的，“形势比人强”，在这个关系社会，可能有太多你意想不到的事情，但很多时候，中国人是不会改变规则的，宁愿相信这是个人的运气，洗把脸，然后再祈求自己的好运气，而西方人则要改变规则。

　　3.麻将的关键是“舍得”。 舍牌就是做减法，一般而言，任何一个人的和牌，就意味着一局的结束。所以，麻将是个人作战，非常讲究“内圣外王”，通过理论上13次抓牌，做新陈代谢，理顺了关系达到和牌。牌场上面无父子，舍牌和吃碰，都是牵制、利用其他三人，稳住或打乱顺序，达到自己先和牌的目的。曾看娱乐新闻说杨振宁打麻将的要诀是多摸、少吃、拼命碰。《大明王朝》为什么火爆，《德川家康》凭什么流行，每个人都可以成为帝王学的好学生，对于这些高手，我辈这些只顾自己和牌而忽视上下家的打法，确实境界不到。

　　4.“先赢是纸”，一局输赢不说明问题。洗完牌，又是一个希望的开始。麻局没有结束之前，就这样周而复始。麻将里面没有故事，只有程式化的关系斗争桥段。据说老人家也喜欢打麻将，麻将也是持久战。老麻精们有句行话“坚决不放炮”，曾看过高手打的大赌局，出牌非常谨慎。为了保位打太极，不让别人成事就是最大胜利，流不流局无所谓，游戏如此，生活亦如此。

　　5.条条大路通和牌，和牌的规则不同，麻局的玩法也不同。深圳麻将特别“实在”，不准上牌吃和，只准碰牌自摸，然后奖马，直奔主题，湛江据说可以摸20个马，甚至以奖马的数字来算钱，更是赤裸，打这种麻将如同农民耕田，基本赌运气，但目前流行度颇高。梅州和潮州麻将则类似竞技麻将，鼓励做大牌，从鸡胡到清一色、十三幺都有，我们的社会学麻局自从改成竞技麻将，真正丰富多彩。有一路鸡胡的，有酷爱七对的，还有乱碰捣乱的，赢钱倒成了其次，麻将也成了艺术品。看来，“和”也不要千篇一律单纯讲经济效益，最好能全面发展，美美与共。

　　6.麻将使弱关系变成强关系，使强关系更加维系。麻局的凑成不容易，特别对于某些挑剔的人士，不对脾气，很难成局。前段时间佛山有个最牛的女麻友，连续奋战50多小时，每天抽烟200根，在医院打吊针之后仍然幻想再上火线，她最雷人的一句话，就是“近期认识了几个新麻友，因此麻瘾大发”。 麻将可以作为赌具，但它绝对不是效率最高的赌具。人们选择麻将或沉迷麻将，很多时候不在于赌，而在于麻局，在于组局人之间的互动过程，在于期间的嬉笑怒骂和勾心斗角。

　　里泽尔说，现代美国的吊诡，在于不可避免地走向麦当劳化。如果看过杨德昌拍的《麻将》，那么在麻将桌上勾心斗角赌输赢，是小巫见大巫了。

《白鹿原》的创作过程 　　在阅读中我又惊奇地发现，关中这块土地上发生的历史演变过程，跟我国近代史发生的过程完全是同步的，也就是说，关中这块土地上的人物命运跟我们近代以来整个民族的命运是一致的。 　　写长篇小说的想法一产生，我就想，不用跑远，就把西安周边的三个县区的昨天了解一下。因为，西安在陕西的关中地带，是历史古城，包围着西安的有三个县：蓝田县、长安县，还有我家乡的咸宁县。咸宁县在辛亥革命后撤销了，合并到长安县，但县志都还在。解放前蓝田县最完整、也是最后一部《县志》的主编，就是《白鹿原》中的朱先生。这个朱先生的原型姓牛，是清末最后一茬举人，他家离我家隔着灞河，大概有八华里远。 　　我查《县志》，其中有一件事对我影响很大。《县志》一摞几十卷，其中有五六卷是贞妇烈女卷，第一卷，某某村、某某氏，都没有妇女的名字，前头是她丈夫的姓，接着是她的姓，没有名字，两个姓合在一起就是一个女人的称谓:某某氏，十六岁结婚，十七岁生子，十八岁丧夫，然后就是抚养孩子，伺候公婆，完成一生。这是我记忆里的妇女生命史，这大概是第一页上介绍的第一个人;往后一个比一个文字更少，一页上只是记两三个。到第二本的时候，没有任何事实记载，仅列一个人名字，某某村、某某氏，就排着人名。翻了几页我就挪开，没有什么内容。哎呀！就在我推开的一瞬间，我的心里咯噔一下，突然意识到，这些女性，用她们的整个生命换取了在《县志》上仅四五厘米长的位置。可悲的是，后来的人，包括我在内，没有谁愿意翻开它，没有人耐心地读一遍。这是几重悲哀！你想想，十六岁结婚、十七岁生子、十八九岁丈夫就死掉，然后在屋子里头伺候公婆、抚养孩子，作为女人的一生就是这样的过程!这种悲哀谁能感受得到？也许我多了一点敏感，随后又把这个《县志》拿过来，一页一页地翻过去。我想，多少多少年之后，一个还没有名气的作家，向这些屈死鬼们行一个注目礼吧！一页一页地翻过去，就在这种心里感受中，我产生了要写田小娥这个女人的想法。我想，无以数计的贞妇烈女传中，应该有这种声音，反叛那个腐朽不堪的婚姻制度。但是，具体的人物名字当时都不可能产生，我就是想应该有这样一个女人，为了合理的生存自我反抗。我跑了蓝田、长安和咸宁县，把它们的县志都看了。田小娥这个人物是我意外的收获。 　　还有，小说中有生活原型的人物是朱先生，真人叫牛兆濂。我父亲给我讲过他的许多故事，他是关中地区被神化了的一个举人，他可以观天象、去凶避灾，包括哪个农民丢了牛也来问他，他说朝东找，就找到了。我在构思小说时，很想写这个人物，一个传统的知识分子。但是，我心里压力最大的，恰恰就是这个有生活原型的人。为什么？因为如果没有生活原型，是虚构的，读者无非判断这个人物有分量或者没分量、深刻或者浅薄、有意思或者没意思。而这个牛先生，直到现在在关中都是影响很大的一个人，一旦这个人物写得站立不起来，读者拿真实人物作参照，就会说：哎呀，老陈写的朱先生这个人物不是人家那个牛兆濂先生，不像！这一句话就把你打倒了，把你的作品否定了。所以，对我反而压力更大。 　　正式查牛先生编的《县志》，我始料不及的是，他在编到《民国纪事》卷的时候，关中发生过的很多大事，包括李先念的红军到过蓝田县都有记载。这个老先生编《民国纪事》时，严格恪守史家笔法，即纯粹的客观笔述，我猜测其中当然也压抑了不少个人情感，在客观纪事之后又加了一些相当于我们现在编者按的文字。面对蓝田发生的重大事件，作为老先生的个人观点，作为附记表述出来。正是他加的这些东西，让我把握住了这个老先生的心理结构和心理状态，使我把牛老先生在那个裂变的时代中，面对世事变化的感受，基本上把握住了，一下子有了写这个人的信心。 　　还有就是对这块土地的了解。我的老家位于西安城东大概50华里的地方，就在地理上的白鹿原的北坡根下。我们那个小小的村子，在我的记忆中是很贫穷的。我家在原的北坡下，还好一点儿，离灞河很近，到改革开放之前，尽管粗粮多，基本还不饿肚子。通过查《县志》、《民国纪事》、当时的史料、老革命写的回忆录之后，我才对这个原产生了很大的感动。这个原上的老革命应该是在中国共产党的早期就开始了革命活动。这个原几乎在湖南、江西、上海闹革命的同时，就成立了共产党的一个支部。从资料上看，当时陕西的农民运动，规模和参与的人数很大很多，刘志丹是领导人之一。农民运动打土豪分田地，轰轰烈烈，蓝田县就有一二百个农民协会组织。我当时看了这些有关资料后，调侃了一句：“陕西的农民运动深入程度可能与湖南差不了多少，但是陕西没有人写农民运动考察报告，所以陕西的农民运动没有人知道。”由此，也更正了我的一个观念:我们陕西经济发展不上去，改革开放这么多年了，经济总量老是在全国后十名排着，陕西人到处议论、调侃，说陕西人太保守，有一个肉加馍就不愿意走出潼关，自己作贱自己。我把近代史上关中土地上发生的一些大事看了以后说，陕西人可不保守啊！抗日战争最危难的时候，是一个陕西人和一个东北人联手把蒋介石抓了起来，强迫他签了一个抗日的协议，谁有这个陕西人思想解放？杨虎城思想不保守;农民运动打土豪分田地那个时代，陕西也搞得很厉害，可见也不保守。我写过一篇随笔，说我们改革发展上不去，步子走得慢，应该另找原因，不应该自己作贱自己，这样可能永远找不到出路。所以，通过查阅资料，对于我理解这里的人和这块土地，起到了相当大的作用。 　　再一个是阅读。经过大概两年的筹备，中间也牵扯着一些阅读。我记得，对我印象深刻的书有这些：范文澜先生写的《中国近代史》，我重新把它读了一遍。为什么读这本书呢？我想把关中近代以来，尤其是辛亥革命以后发生的各种事变，跟我们国家近代以来的那个大的背景联系起来，避免孤立地看待在白鹿原发生的事情。 　　在阅读中我又惊奇地发现，关中这块土地上发生的历史演变过程，跟我国近代史发生的过程完全是同步的，也就是说，关中这块土地上的人物命运跟我们近代以来整个民族的命运是一致的。 　　陈忠实作品。其中《白鹿原》一书，自1993年出版以来,至今发行量高达120万多册,创造了我国20年来长篇小说的出版奇迹。 　　还有两本书对我的启发很大，一本是一位陕西学者写的《兴起与衰落》，他从西安为代表的关中这块土地历史上几次大的辉煌到几次衰落，直到清末以后的大衰落中，研究这块土地的历史，并从理论高度分析解构，使我更切近地理解了关中。 　　在两年的准备期间，我也读了一些长篇小说。我记得在构思小说之初，西北大学文学系一位关注我创作的蒙老师，对我说过这样一句话：“长篇小说是一个结构的艺术，结构好了小说就立起来了，有骨有肉就立起来了；结构不好，你的小说就像剔了骨头的肉，提起来是一串子，放下去是一摊子。”这话把我吓住了。因为，我第一次写长篇小说，本来就有畏惧感。没有办法，只能去阅读，看别人是怎样结构长篇的。这时候，我突然意识到以前阅读长篇怎么光看热闹，光看人物情节，没有认真去研究结构呢，真是太粗心了!于是，我读了一些长篇，首选的是上世纪80年代中期影响最大的两篇长篇：王蒙的《活动变人形》和张炜的《古船》。后来，又读了马尔克斯的《百年孤独》、《霍乱时期的爱情》等。 　　读了这些书之后，我的最大感觉是，根本没有一种现成的结构形式让作家把他思考的内容装进去，结构形式只能由作家自己去创造。这就是创作。创作成功了，你就成功了；创作不成功，你就失败了，就这么简单。 　　当时还有一个严峻的问题是，当我快写完《白鹿原》时，新时期的文学第一次面临低谷状态。像我们陕西的文学杂志《延河》，改革开放初期文学热的时候，发行量是80万，此时掉到只有几千册。此时，已经出现出书难、作家写的书没人出的情况。那时，计划经济刚刚转入市场经济，不仅作家有压力，出版社的压力也很大，找不到赚钱的书，赢不了利，没有办法运作。不光是文学界，我还记得当时的报纸登过这样醒目的消息，造导弹的不如卖茶叶蛋的收入。那个矛盾在上世纪80年代中期很尖锐，反映在文学界也是这个矛盾。面对这种情况，我首先想到的是，必须得有人来买你的小说，出版社有了起印数，小说才能出版。 　　在这个过程中，我反复思考了可读性的事，觉得需从两个方面解决，一个是人物的命运描写，要准确，作家自己不能在那里任意地去表述什么，而是必须把作品的各色人物把握准确，争取写出那个时代的共性和典型性。再一点是文字叙述。开始我曾想写上下两部，《白鹿原》的内容比较多，时间的跨度也比较长，但最后决定还是写一部，而且不超过40万字。所以，从情节、人物、构思上重新考虑，尤其是文字，解决篇幅太长的一条有效途径，就是把描写、白描式的语言变成文学叙述语言。我那个时候已经意识到，30个字的叙述语言，可以把200-300字的白描语言所表述的内容涵盖了。这个转变过程需要语言功力和语言感觉。在正式写长篇之前，我连着写了二三个万把字的短篇小说，练习叙述语言，我给自己规定从开篇到结尾，不用人物对话，把人物对话的心里活动，以人物的角度叙述来完成，要达到形象化的不是概念化的叙述，这样不仅节约了篇幅，也使语言发生了质变。 　　还有一点，就是对非文学书籍的阅读。这时候有一种新的研究观点，叫文化心理结构学说。我对这个观点很感兴趣。我们中国人和外国人，包括黑人，谁黑，谁白，谁个子高，谁个子低，谁鼻子高，谁鼻子低，一目了然，种族间的这种差别都挂在脸上，不用谁教你就能看得出来，而真正的差别是在文化心理结构上。中国人和美国人、法国人巨大的差别就在文化心理结构上。 　　我意识到，中国人的心理结构就是我们的传统文化的心理结构——儒家，具体到我们西安这个地方，把儒家文化发展成一个关中学派，并衍生出诸如《乡约》条文教化民众，对人的行为，长辈、晚辈、夫妻的行为规范非常具体。正是这些东西，结构着人的心理和心态。 　　具体到我生存的这块土地——白鹿原，像我写的上世纪的前五十年，原上原下能够接受教育的人可能只有百分之一，大部分都是文盲。文盲的文化心理结构跟乡村的中等知识分子是一致的，他们虽然没有接受正规教育的机会，但却接受一代一代传下来的那些约定俗成的礼仪和审美标准，支撑起一个人的心理结构。简单地举个例子，“男女授受不亲”，家长对孩子都有过这样的教育，男孩就跟男孩玩，女孩就跟女孩玩，从小就给你灌输这样的观念，尤其是女孩的家长更严格。这些禁锢从小就有。所以，改革开放之初国门打开，在西安看到外国的一个男人挽着一个女人的腰，在街上走路，满街都是围着看稀罕的人群。现在我们中国男人在大庭广众中挽着女人的腰，比外国人还开通。为啥呢？就是原有的那个中国人的心理结构被打破了。当然，我们传统的文化心理结构比这个要复杂得多。一旦心理结构的某一个支架或支柱发生倾斜，这个人就发生心理上的紊乱，发生紊乱就痛苦，到他重新建立新的心理结构的时候，就达成了稳定和快乐。 　　过去，我接受的创作观念是写小说就要写典型人物，到我要写长篇时突然意识到，几种类型的典型人物早就让四大名著写完了，现在再要塑造一个能称得上典型的人物形象，还真不容易。 　　我懂得了文化心理结构学说，就给我塑造人物打开了一条路子，从肖象、外型描写到对话语言都进入一个新的路径。正是依着这个新的角度，我来探索我的长篇小说中的几个主要人物。 　　为了写好这些人物，我默默给自己定下一条禁忌：不搞形象描写，这个人模样长得咋样、身材如何，基本不作描写，就从心理出发，从心理结构出发，让他或她依自己独有的文化心理结构决定自己的行为。为了把握人物心理结构和心理活动，我还读了《心理学》、《犯罪心理学》、《梦的解析》、《艺术创造工程》。大约经过两年，我完成了从准备、到调查、到构思，1988年清明一过,我就开始写草稿。 　　再谈一个关于性描写的话题。这是我在构思长篇小说时认真思考过的几个问题之一。这对我来说也非同小可。我从一开始写小说，在我们西安、陕西青年作者群中，包括有限的读者都认为，陈忠实写老汉写得好，写农村的各种老头形象写得好。我也不知道怎么形成这个看法的。在我开始写的几个小说里，没有女性，全是男的，有年轻的、中年人和老头，在这些人物里头大家觉得我写老汉写得最生动。其实，我当时才30岁，为什么会形成这种印象？我1979年在《北京文学》上发表了《徐家园三老汉》短篇小说，我试着同时写三个老头，能不能把他们的性格特征、心理差异写出来，而且还都不是坏老头，三个人都在生产队的菜园里工作，写他们个性差异，练习写作基本功。 　　到后来创作发展以后，意识到不能光写男性，也探索写女性，结果写了几个短篇，发表出来以后没有什么反应，没什么人觉得好。第一个有反响的是中篇小说《康家小院》，在上海还获得一个奖，使我感到鼓舞。到《白鹿原》面临一个从基本的生存、合理生存的本能上来反抗封建婚姻制度、封建文化的大命题。最初的小娥形象，涉及的不是孤立的一个女人的命运。关于性描写问题，在我自己心理也有障碍，怕那些熟悉我作品的读者会说：陈忠实怎么也弄这些乱七八糟的东西! 　　我小时侯目睹过一件事，有一个年轻的女性，不满意婚姻而逃婚，被抓回来后捆在一棵树上，全村的男人用刺刷抽打她。我写小娥被刺刷抽打，就是从这里来的。这是我亲眼看见的惩罚女人的一种残酷行为。为了这个逃婚的女人，村子里的所有矛盾暂时都化解了，凝聚起来惩罚这个女人，这意味着什么？在封建婚姻的是非认定里，是空前一致的，这是我们民族文化心理结构中的一根很重要的梁或柱。 　　辛亥革命倡导女人放脚，“五四运动”提倡妇女解放，经历的过程却是十分艰难的。于是，我对写性有了一个基本的把握:如果包含着文化心理的东西，那就写；如果不含这个东西，读者为什么要看你写这些乱七八糟的东西？判断是否属于乱七八糟的东西，或者是人物心理结构中不可或缺的那根梁或柱，关键就在这里。 　　我以这个来判断，并给自己定了三句话、十个字：“不回避，撕开写，不作诱饵。”以前我都是回避的，这部作品不能回避，而且要撕开写。把握的分寸在于，不能把性描写作为吊读者胃口的诱饵，这是写性的必要性和非必要性的标准。我把这十个字写在我的日历板上，时刻提醒。 　　第一次写长篇小说，我的心里真的很有压力，为了放松这个压力，我分两步，第一步写草稿，第二步写正式稿。因为人物和情节比较多，穿插结构复杂，合理结构是一个很大的问题。加上我的老师那句压迫性的话：“提起来一串子，放下去一摊子。”所以我都不敢叫草稿，叫草拟，能把这些人物互相交错的架构摆出来就行了。为了减缓心理压力，保持写作的放松状态，我不在桌子上写，而是在沙发上写。上世纪80年代末，那时的经济还不宽裕，农村的木匠给我做了沙发。坐在沙发上用一个大日记本放在膝盖上写，写了40万字，没有上桌子。这种写作方式以前没有过，就是为了减轻心理压力。在日记本上写草拟稿的感觉就是很放松，心里放松就能够展开。初稿实际上只写了8个月，正式稿写了三年，终于完成了这部长篇小说。 　　在整个写作过程中，我基本过着和当地农民一样的生活。稍微优越一点的是，我大约十天、半月吃一次肉，改善一下生活，而农民大约是逢到红白喜事才能吃到肉。上世纪80年代，农民就是这个状况。搞专业创作以后，就彻底回到家乡农村，生活形态跟农民差不多。我是1982年搞专业创作回到村子的，到1993年离开村子。在村子里所有人家的红白喜事，都是聘我当账房先生(哈哈)。包括农民盖房上大梁的时候，要举行庆祝活动，也把我拉去，管烟管酒，还不准我参加劳动。整整十年我在村里就这么过着。到我筹备写长篇的时候，我家才盖了三间平房，我才第一次有了自己的大约不到十平米的书房，之前都是在家里搁柴火的房子里，支了一张桌子。我写作只要一张桌子就可以了。我跟人抬杠：“母鸡下蛋不下蛋不在那个窝好不好，一只空怀的母鸡，你给它弄到金銮殿上还是下不了蛋。真正怀了蛋的母鸡，即使没有窝，一边走着路它就下蛋了。”（笑声）作家体验生活、感受生活，然后形成作品的成色如何，不在你住得好、穿得好、吃得好，不在这个，关键在你的感受能力和理解能力。所以，我一向不太计较这些东西，在生活形态上没有任何要求，能保持一种纯净的写作心态，最好。 陈忠实书法 《白鹿原》的成功出版 　　“如果你这个小说出版不了咋办？”我说：“我就去养鸡。” 　　小说写完、人民文学出版社拿走稿子之后，还留下一份复印稿，我第一个请人看的，就是评论家、朋友李星。我说：“你看一下，谈一下你的感觉。”交给他十天后，我从乡下回到陕西作协，在院子里碰见了他，我问：“你看了没有？”他黑煞着脸：“到我家说！”我就陪他上到五楼他家。他提着刚从菜市场上买的蒜苗什么的，往厨房里一甩，便进到他的卧室。他突然转过身来，捶了一下拳说：“咋叫咱把事弄成了！”我听见这个话，那吊在半空的心，才沉下来。然后，他在房子里根本不坐，也不让我坐，就转来转去，不停地跟我说，小说里的人物、情节怎么好怎么好。全是他在说，激动得不得了。这是这部小说写完后，我听到的第一个读者的声音，是评论家的声言，我很感动。 　　紧接着，人民文学出版社编辑高贤均看完书稿后的一封来信，让我激动得跳了起来，趴在沙发上，喊了一声，几乎窒息（哈哈）。为什么？这个小说快写完的时候，我家发生了点变化，在西安陪着我孩子念书的老母亲，身体突然不行了，跟我一直住在乡下的老婆赶紧赶到城里去，这样乡下就留下我一个人，自己写小说，饿了自己煮面条吃，情绪还蛮高的。老婆走的时候，我说：“我再进城时小说就写完了。”老婆顺口问了一句：“如果你这个小说出版不了咋办？”我说：“我就去养鸡。”为什么？我这个专业作家当了十几年，写一个长篇小说出版不了，专业作家还有什么脸再当下去？况且，我的家庭经济状况也不允许我再当下去，我过50岁了，给孩子还交不起学费，这个专业作家还当到什么时候去啊？所以，看了人民文学出版社编辑高贤均的信，他的评价非常令人激动。我跌倒在沙发上，大叫一声，我老婆从另外一间房子奔过来问：“怎么了？”以为我出事了。我的最直接的反应是:可以不办养鸡场了。好的，今天就讲这些。 　　提问 　　问：请教一下忠实老师，您刚刚讲到《白鹿原》从1988年动笔到今年是20年。这部作品您说是可以作为垫棺的一部作品，也是传世的一部作品。到现在或将来您是否有计划还有这样的作品产生，或正在创作当中？谢谢！ 　　陈忠实：这个嘛，我老了，写不动了。哈哈！ 　　问：陈老师，问一下，您的这个著作能改成评书吗？因为我听过广播版，但我特别期待有评书版的。 　　陈忠实：现在还没有考虑，下来我们个别交换一下意见。 　　问：我在看这部小说的时候，有一个感觉，不管小说的历史背景有多少来来去去的政党、政治事件，有个基本的东西一直不怎么变。您的这种构思是很自觉的，还是不自觉地流露出来？ 　　陈忠实：我尊重历史的真实、生活的真实和艺术的真实，这三个真实就是我写《白鹿原》的总的原则。 结束语 　　忠实老师在《白鹿原》的扉页上把法国小说家巴尔扎克的一句话作为题词：“小说被认为是一个民族的秘史。”从这个意义上，忠实老师正是写出了白鹿原这块土地昨天50年的“秘史”，提升了我们的想象力。 　　主持人：忠实老师讲了《白鹿原》的缘起和创作过程，我听后的感觉是一股农民淳朴的气息扑面而来。忠实老师很好地完成了作家与读者之间的交流。 　　1978年在公社的忠实老师读到《人民文学》上刘心武的短篇小说《班主任》，心灵受到撞击，开始专注于文学，并作为内心的追求。就人生而言，当一个生命与另一个生命不期而遇的时候，这个生命的命运选择已经注定了。在艺术上也是如此，当一个写作者与一部或一篇文学作品邂逅相遇，他的创作便激发出了生机和活力。忠实老师的讲座其实是在以他的生活与创作的关系来讲写作“秘诀”，这可是说着容易，做起来难。写作固然要有生活，但光有生活远远不行，拿忠实老师来说，他有生活积累，但更要懂得艺术技巧，会安排人物命运，精于文字叙述，他引朋友的话说，“长篇小说是个结构的艺术。”除了有生活，对作家尤其重要的来自于阅读。它能提升想象力，激活记忆，无论是忠实老师提到的那个对他产生影响的古巴籍作家、魔幻现实主义，还是县志里的贞妇烈女卷、《兴起与衰落》、学者分析文化心理结构的著作，这些都成为产生《白鹿原》必不可少的因素。 　　创作实在是个复杂的过程，听忠实老师一讲我体会到，除了得有他那样对文学写作像农民对土地的热爱与执著以外，更要有艺术感觉，精通写作技巧，还不能饿肚子，也不能让出版社赔钱。文学是项残酷的事业，如果没有才华，正如忠实老师举的那个生动的例子，母鸡肚子里没有蛋，怎么费劲，也生不出来；如果一切写作的条件像蛋一样成熟了，不用窝，母鸡走着路也能下蛋。当然，至少把写作当成神圣的事业矢志不渝地追求，或许能够成功。忠实老师反复强调阅读的重要，他自己也正是这么做的，无论是阅读卡朋铁尔，还是县志里的贞妇烈女，及其生活积累，是整个的合力组成一个综合的因素，使他获得了成功，给我们留下一部《白鹿原》。 　　大家有没有注意到，忠实老师在《白鹿原》的扉页上把法国小说家巴尔扎克的一句话作为题词：“小说被认为是一个民族的秘史。”从这个意义上，忠实老师正是写出了白鹿原这块土地昨天50年的“秘史”，提升了我们的想象力，激活了我们的记忆，并把这份秘史作为一种特殊的记忆，留在了中国的文学史中。《白鹿原》被誉为“史诗性的作品”，是新时期文学的“抗鼎之作”。我估计，这时候忠实老师心里正偷着乐呢，因为他刚才已经说了，他觉得《白鹿原》肯定就是他的垫棺之作了。其实，对于一个作家来说，若能在死后，留下一部作品传世，那这个作家便是幸运的。我们也希望《白鹿原》能够传世，这样忠实老师便是幸运的！ 　　最后，让我们向忠实老师表示感谢。（掌声） 　　“我与《白鹿原》”一文收入在《在文学馆听讲座——聆听大家》中，安徽文学出版社即将出版

武汉大学哲学学院心理学系与武汉中德心理医院共同成立“教学实习基地”和“科研基地”纪实

2008年11月22日下午，位于汉口岱家山的中德心理医院住院部，迎来了一批尊贵的客人。他们是武汉大学哲学学院院长朱志方教授，副院长张掌然教授和心理学系系主任钟年教授，以及江岸区民政局张权力局长和孙明汉书记。即将揭幕的是“武汉大学哲学学院心理学系教学实习基地”，暨“武汉大学现代心理学研究中心科研基地”在中德心理医院成立的揭牌庆典仪式。参加庆典的还有来自《楚天晚报》和《长江商报》，以及武汉电视台“百姓连线”栏目和武汉教育电视台的媒体朋友们。

下午三点半种，庆典仪式准时开始。主持人为中德心理医院医生张沛超，院长汤海鹏首先代表院方致欢迎辞，并简要介绍了中德心理医院自成立以来的发展历程。然后，心理学主任钟年教授，江岸区民政局张局长和哲学学院院长朱志方教授分别发表了热情洋溢的讲话，从两个“基地”成立的意义，到社区心理服务的发展前景乃至心理学与社会发展的角度，给予了肯定和支持。随后，在礼花升放中，诸位领导和嘉宾为庆典剪彩，并为两个“基地”牌匾揭幕。简洁而不失庄重的庆典在一片祥和的气氛中圆满结束。

庆典后，各位领导在住院部负责人吴江医生的陪同下，兴致勃勃的参观了新投入使用的住院部大楼，并亲切地与医务人员进行交流。各位领导及嘉宾都为中德的发展表示祝贺，并希望在以后的工作中，高等院校相关院系，中德心理医院和政府民政机构携起手来，在中国临床心理学的发展和高端临床人才的培养，以及心理学走向大众、服务社会等方面揭开一个新的篇章。医务人员表示会尽自己的能力实现这些目标。

与会的媒体接下来就临床心理学的发展，社会心理问题的理解与应对等诸方面采访了钟年教授和汤海鹏院长。汤海鹏说：这两个基地的成立，对于中德的发展有着极其重大深远的意义，将对于临床理论的研究和传播提供一个绝好的平台。钟年教授说：此次院系、医院和政府的合作，将大大加速心理学走向大众，服务社会的进程，同事武汉大学心理学系将和中德心理医院携起手来，整合双方的力量，打造出一批既接受过科学心理学的严格训练，又有丰厚的临床治疗经验，还有扎实的哲学人文基础及人文关怀的临床心理学人才。

自我为 阳   自体 为 阴

自我为工具   自体为主体

自我为MIND   自体为SOUL

自我是男人 自体是女人

自我只限制于肉身之中  自体可以延伸到任何空间

自我会随着肉体消亡或大脑病变而淬灭 自体永远不会淬灭

自我之中亦有 属于自我之自体 自体之中亦有属于 属于自体之自我 就像太极图一样

……………………

有关自我，经典的定义是：自我是一组心理功能，用以协调本我、超我的关系并适应外界环境。听起来就像是一个忙忙碌碌的丈夫。但关于自体，却从来不能给出一个清晰的定义，虽说我们貌似都明白什么是自体并煞有介事的分析并重建自体。

一组功能必然对应一组结构。当代的认知心理学基本上可以视为自我功能的详细探讨，神经科学则对其结构-物质基础进行分析。

但自体是 阴性 的。 自体与自我并非生长在同一空间。自我生长在 物质空间  而自体是生长在物质空间的一个镜像-属性空间。该属性空间是专属与人的，更绝对的说 是专属于单个的人的，是一种纯粹的主观存在，一种感觉。

自我可以被 科学的 探讨。自体不能被如此的分析，只有自体才可以理解自体。这是精神分析之必须的原因。

自体必须被自我所 养育。 自我是父母功能的内化。不良的父母功能产生功能缺损的自我，继而不能胜任自体养育的功能，造成脆弱或破碎的自体。

在治疗中，治疗师扮演父母双亲的角色，借助与对自我的教育和对自体的镜映，病人的自我功能得以成长，继而担负其哺育自体的功能。而治疗师的自体对于病人自体的良好镜映，是这种哺育的必要条件。

人与人之间，自我只有量的差别，而每一个自体都是独一无二的。自体是人之所以为人的同义词。

指向他人自我的爱，是工具性的。而指向他人自体的爱，才是两个自体间真正的共鸣或融合。

当人的心跳停止，脑电波变为一条直线。这个人的自我便从此淬灭

但其自体却由其在无数个存世的人的自体之镜映中 永存下来。此人之所以不朽

强大的自我功能可以带来对外在环境的良好适应，但如果自我没有很好的养育自体，或者缺乏发挥良好镜映作用的 他体 是痛苦之根源。

精神分析治愈指导在于：强壮其自我 镜映其自体。